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盛大娱乐:阿来:为什么植
作者:admin 发布于:2019-07-04 13:16 文字:【 】【 】【
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  从古至今,我们的文学一直跟自然界有联系,自然植物作为投射情感的意象频繁地出现在诗歌中。

  不知道谁帮我起了这样一个题目,这也算是一个命题作文,因为博物学这三个字要把它说清楚已经非常困难了。我现在正在追踪一个真正的博物学家,一个美国人,丽江的价值就是由这个人发现的,他叫约瑟夫·洛克。洛克本是奥地利人,没怎么上过学,他父亲是欧洲贵族家族的管家,所以约瑟夫·洛克从小有一个野心,特别想出人头地。后来他觉得在欧洲这样等级分明的国家很难实现抱负,于是去了美国。

  真正的博物学是从欧洲发端的,约瑟夫·洛克也深受欧洲博物学的影响。虽然没受过系统的教育,但是他从小就很会观测动植物,而且知识丰富。他到美国时说自己是植物学博士,却没人怀疑他,因为他的水平确实达到那个高度。他教什么呢?教植物学。他还是第一个把夏威夷植物弄清楚的人。约瑟夫·洛克还不满足,希望到东方、到中国来,后来终于得到一个机会来到中国青藏高原东南部,地理上是横断山区几十万公里的其中一个地方。这是世界上植物基因最丰富的地方之一,有人预估它占全世界植物基因的十分之一左右。

  我前年去美国讲学,看到了他在美国地理杂志上发表的9篇文章。后来我就想,我要去追踪这样的人,他当时到过的地方,他发现的地理奇观、文化奇观,当然包括他当年发现、制造的标本,命名的动植物,不是一种两种,也不是一两百种,而是上千种。通过这一过程走进过去时代的人,领会过去时代的人,即是一个写作者以他为蓝本写新作品的过程。更重要的是,写每本书的过程是自己学习、自己体会的过程。

  大家觉得我适合写这本书,因为我对博物学感兴趣。中国人从古到今就有一个博物的理想,比如古文中有说要多识花鸟虫,但我们总是做得不够。很多人一讲国学,其实强调的是第一层关系——社会关系、人跟人的关系。但是更重要的,人生活在哪里?人生活在更广泛的自然界中。老祖宗有一个朴素的愿望,但是我们忘记了,所以走到自然环境中是陌生的。

  中国老祖宗还有一个词:格物致知。从古至今,我们的文学一直跟自然界有联系,自然植物作为投射情感的意象频繁地出现在诗歌中。什么是意象?它不再是自然植物,变成了一种寄予我们情感的事物。比如杜甫的“恨别鸟惊心”,鸟叫本不惊心,我们听见鸟叫非常美丽、婉转、清脆。为什么杜甫说“恨别鸟惊心”?处在离别之时,我们听见鸟叫就有另外一种感受,这就是意象,也是投射。我们也经常遇到一个词:象征。荷花是什么?从《爱莲说》开始就有这样的意象,它变成一个象征事物,梅花、兰花等也有其意义。当赋予植物象征意义的时候,其自然意义就慢慢在中国文化中萎缩了,作家只书写被赋予某种象征意义的意象。四大名著中,《水浒传》看不到自然,都是人在斗争;《三国演义》在更广泛的地域中展开,但很难看到真正的地理,还是人跟人的斗争;《红楼梦》出现一些花花草草,但是都被人造的园林包围起来,最后来来去去都是人。

  西方文学就很不一样,我年轻时读俄罗斯文学,读到森林里的各种树木、花草、果实、蘑菇……它们虽然没有被特别赋予象征性的意义,但是类似西方油画的方式,读者能客观认知它的美、认识事物本身。中国文学跟欧美文学在处理自然植物时产生了差异,中国发展成象征式的系统,而欧美没有这么写。所以西方世界中第一个现代诗运动就是向中国古典诗歌学习——赋予自然植物象征式的意义。这是西方向中国学习,叫意象派运动。

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  中国也在向西方文学学习,但对自然的关注却不够,尤其是在欧洲思想史、文化史上起了重大作用的博物学上。欧洲人一直有一个传统,尽量把身边的事情搞清楚,比如动物跟植物首先要建立一个系统。中国也有一些植物研究,比如《本草诗》,这是出于经验,不是出于科学系统。其中收录了自然界中200多种可以吃的野菜,在粮食不够吃的时候大家可以用这本书。中国人只关注极其有用的少部分,而欧洲人则不管它有用没用,先建立对它的全面认识,建立一个系统。近代有好几个自然学科的诞生发展是跟博物学有关系的,有几个学科就是博物学家建立的。

  比如说地理学。有个德国人叫洪堡,他用父亲留给他的遗产雇了一艘轮船去了拉美,对欧洲与拉美的地理作了对比性的研究,后来成为了现代地理学和气候学的创始人;另一个喜欢博物学的人达尔文,远航到了印度洋、太平洋的孤立岛屿上,回来后发表了伟大的著作《物种起源》,就是今天说的进化论;还有一个不出远门,更穷的人叫林奈,他对植物非常有兴趣。他发现通过研究可以给植物分门别类,即建立植物分类学,我们今天说这个植物是什么门、什么属、什么种,就是从这儿来的。

  我们的博物学不发达,比如今天说的“丝绸之路”,就是德国的地理学家斯坦因发明的。晚清时期,斯坦因研究了中国的史料和阿拉伯的史料,发现这条封闭的道路原本是畅通无阻的。而这条商道最主要的商品是丝绸,所以他就把这条商路命名为“丝绸之路”。岑参为什么伟大?因为他真正去过丝绸之路,出过阳关、玉门关,他写的“春风不度玉门关”会让大家一下就想到嘉峪关。但是今天中国人很少讨论地理,更多是在讲一个人的故事,而没有着眼于当时的环境。过去中国有这么多文化人,也在格物致知对人伦、理、法做了很多研究,但是对具体地理空间、自然环境的重视度是不够的,甚至是完全漠视的。我自己要去丝绸之路只好带斯坦因和伯希和的书,虽然无奈,但是他们的日志和书确实很有作用。

  说到考古学家,他们在书中记录沿途的苹果、木薯、胡萝卜,还有很多其他植物,记这些干什么?考古就考古,去长城、敦煌不就可以了吗?早期我不理解,后来我想他们是对整个世界充满好奇。他们在某地发现苹果是一种样子,到了新疆发现苹果发生了变化,他在暗暗考究,不同的土壤、不同的气侯对同一种植物的影响。作为考古学家,他管这个干什么?因为做学问是非功利的。

  中国文学起头是多么生气勃勃,后来越来越干枯,最后只剩下那么几种被赋予象征意义的植物。如果有人连周围十种植物都不认识,我们应该感到恐惧,他要么是愚昧无知,要么是自大狂。这个情景确实有点可怕,但大部分人还处于这种对环境茫然无知的状况中。

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  我们没有专门做博物学,但是我们到处行走,带一双眼睛看一看,回去翻翻书就可以认识一个东西。很可惜,今天中国人写小说,甚至写散文、诗歌,都进入了无名时代。无名时代是什么?就是写不出自然环境的花草树木、石头、山峰的名字,鸟也是不知名的。文章里写不知名的小鸟在歌唱,这是什么意思?你居然好意思这么写?老前辈都不这么干。鲁迅是很“宅”的吧,《从百草园到三味书屋》里写“我”家后面有一个很大的园,写碧绿的菜畦、光滑的石井栏,高大的皂荚树,紫红的桑葚,蜈蚣、斑蝥。然后又写到植物,何首乌藤和木莲藤缠络着,木莲有莲房一般的果实,何首乌有臃肿的根,最后写到覆盆子。大家算算写了几种昆虫、植物?要是写院子里有不知名的小虫、植物就完了,那还有三味书屋吗?而且文章里头还有人物活动——他怎么拔何首乌,这就是作文的方法。

  博物学不是玩古玩,不是针对文物卖多少钱。要是热爱就不会问值多少钱,这是很简单的事情。我对大自然是抱着这样一种心态,我看大自然就是一场生命奇迹,人只是众多奇迹中的一个奇迹。

  美国一个作家有一句话:我看到一朵小花匪夷所思的结构时,我就回头望向蓝天,我以为一定能看到上帝。但文学还只是着眼于人跟人的关系,而人跟人的关系怎样呢?很危险,我们只爱很少的几个人,别的人都是放在栅栏外边要防备的。所以今天中国文学的深刻,是在写人的时候往往只能写到暗黑、丑恶。如果只看人跟人的关系,必然造成这样的结果。

  如果把自然关系抽空以后,只剩下人的关系,会导致这个社会不能建立足够的温情和信任。防备人很容易,怨恨一个人也很容易,但爱很难。这个时代里有人感到无聊、空虚,伴随着他什么都没干成,功不成名不就,所以就产生焦虑,越无聊越空虚越焦虑……推荐大家去读一读艾略特的《空心人》,今天的中国有点像那样的时代,需要人重新寻找位置。

  我写第二个长篇是上世纪90年代,那时候没有留意到博物学的因素,但是不能忍受自己的作品中只有人有名字而花草没有名字。比如我写的长篇小说《空山》,其中最主要的主题,除了写人以外,就是人与森林的关系。我还有一本书。那年我做了个手术,医生说不准去高海拔。我就手痒,刚好春暖花开,拍了成都20多种植物。后来一个出版社主动来说帮忙编好书了,就请你提供一些照片。那时候还有一个网站,问能不能做一个网络版。这本像博客一样的书,已经出第三版了。这说明了什么?说明大家对我们身边的这些东西有认知的愿景,不管是学校教育的渠道,还是家庭教育的渠道,我们都该更多地去获取到这些信息和知识。

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